أخي الحبيب: هل يمكث الإمام بعد صلاة المغرب والفجر مستقبلا القبلة مدة طويلة، كما نراه من بعض الأخوة والأئمة؟ 

 الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق وسيد المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد 

 فإنه من الأخطاء الواقعة من عدد من أئمة المساجد أن يمكث بعد صلاة المغرب أو الفجر مستقبلا القبلة، مستدبرا المصلين، ويعلل ذلك بأنه السنة!! يقصد بذلك حديث شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غُنم مرسلا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مَنْ قَالَ قَبْلَ أَنْ يَنْصَرِفَ وَيَثْنِيَ رِجْلَهُ مِنْ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ وَالصُّبْحِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، بِيَدِهِ الْخَيْرُ، يُحْيِي وَيُمِيتُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ عَشْرَ مَرَّاتٍ، كُتِبَ لَهُ بِكُلِّ وَاحِدَةٍ عَشْرُ حَسَنَاتٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ عَشْرُ سَيِّئَاتٍ، وَرُفِعَ لَهُ عَشْرُ دَرَجَاتٍ، وَكَانَتْ حِرْزًا مِنْ كُلِّ مَكْرُوهٍ، وَحِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، وَلَمْ يَحِلَّ لِذَنْبٍ يُدْرِكُهُ إِلَّا الشِّرْكَ، وَكَانَ مِنْ أَفْضَلِ النَّاسِ عَمَلًا، إِلَّا رَجُلًا يَفْضُلُهُ، يَقُولُ: أَفْضَلَ مِمَّا قَالَ). 

والحديث في هذه المسألة يدور على أصول ثلاثة: الأول: الأصل في الباب، والثاني: الكلام على ثبوت وإسناد الحديث، والثالث: الكلام في فقه الحديث -على تقدير ثبوته-. 

أما الأول: وهو الأصل في هذا الباب، هو: أن السنة استقبال الإمام المأمومين بمجرد الانتهاء من الصلاة، ثم الاستغفار ثلاثا، وقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام ...، فهذا هو ما وردت به السنة صريحة جلية، من غير استثناء للمغرب أو الفجر، فعن عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول: "اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام"، وقد بوب البخاري، فقال: باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم، ثم ساق حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: "كان رسول الله إذا صلى صلاةً أقبل علينا بوجهه". 

وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الغداة أقبل عليهم بوجهه. أخرجه البخاري، وهذا في صلاة الغداة، أي: الفجر، وهو واضح جدا في أنه يعقِّب التسليمَ بالاستقبال مباشرة. 

كما أن حال الإمام مع المأمومين حالة استدبار تقتضيها ضرورة الصلاة، والتدابر بين المسلمين مُحرَّم، منهيٌّ عنه في الإسلام، وإنما جاز للصلاة، فإن انتهت الصلاة انقضت الضرورة، وعاد تحريم الاستدبار، فلا يجوز للإمام إن انتهى من الصلاة أن يبقى مستدبرا المأمومين، إلا بقدر ما ورد. 

قَالَ الزَّيْنُ بْنُ الْمُنِيرِ: "اسْتِدْبَارُ الْإِمَامِ الْمَأْمُومِينَ إِنَّمَا هُوَ لِحَقِّ الْإِمَامَةِ، فَإِذَا انْقَضَتِ الصَّلَاةُ زَالَ السَّبَبُ". 

وقد ذكر أهل العلم معنى مهمًّا في وجوب انصراف الإمام بوجهه إلى المأمومين، وهو ما ذكره الكاساني رحمه الله وغيره بقوله: "ولأن مكثه -أي: الإمام- يوهم الداخلَ أنه في الصلاة، فيقتدِي به فيفسد اقتداؤه، فكان المكثُ تعريضًا لفساد اقتداء غيره به فلا يمكث، ولكنه يستقبل القوم بوجهه". 

كما قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله:" لم يرخِّص في إطالة استقبال الإمام القبلة بعد سلامه للذكر والدعاء، إلا بعض المتأخرين، ممَّن لا يعرف السننَ والآثارَ. 

أما الثاني، وهو ثبوت الحديث، فقد جاء هذا الحديث من طريق شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غُنم مرسلا، وهذا هو طريق الحديث الأكثر والأشهر، وقد روي من طرق أخرى أكثر ضعفا. 

وفيه علتان عظيمتان: 

الأولى ضعف شهر بن حوشب، قال ابن عدي: "عامة ما يرويه شهر وغيره من الحديث فيه من الإنكار ما فيه، وشَهْر ليس بالقوي في الحديث، وهو ممن لا يحتج بحديثه ولا يتدين به". 

والعلة الثانية، هو عبد الرحمن بن غنم، فقد اختلف في صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والأصح أنه ليس له صحبة، ولا لقاء بالنبي صلى الله عليه، فروايته عنه مرسلة، لا يعمل بها. 

أما الثالث: فهو فقه الحديث -لو سلم أنه صح وثبت- وقد سبق بيان ضعفه، فإنه يجاب عليه من وجهين: 

الأول: ليس في الحديث التصريح بأنه يبقى مستقبلا القبلة، إنما جاء: "قبل أن يثني رِجله"، وليس في ذلك دلالة على أنه يبقى مستقبلا القبلة، لا من حيث اللغة، ولا من حيث الشرع، فهو لفظ محتمل لهذا المعنى، ولمعنى آخر، وهو الانصراف من المسجد، فإنه لفظ قد يستعمل في هذا المعنى أيضا، سيما والركبتان أصلا في تلك الحال مثنيتان، فيدل على أنه تعبير مجازي يستعله العرب للانصراف عموما، وهو متردد بين معنى استقبال القبلة أو الانصراف كُليَّةً من المسجد، بل للثاني أقرب، حيث هو المعنى الذي يغاير الحالَ التي كان عليه المصلِّي أصلا.